{"id":3044,"date":"2021-09-13T19:55:00","date_gmt":"2021-09-13T19:55:00","guid":{"rendered":"https:\/\/pcr.org.uy\/?p=3044"},"modified":"2021-09-12T20:39:10","modified_gmt":"2021-09-12T20:39:10","slug":"mao-tse-tung-las-dos-concepciones-del-mundo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/pcr.org.uy\/?p=3044","title":{"rendered":"Mao Tse-tung Las dos concepciones del mundo"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/a><\/figure><\/div>\n\n\n\n

I. LAS DOS CONCEPCIONES DEL MUNDO<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    A lo largo de la historia del conocimiento humano, siempre han existido dos concepciones acerca de las leyes del desarrollo del universo: la concepci\u00f3n metaf\u00edsica y la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica, que constituyen dos concepciones del mundo opuestas. Lenin dice:<\/p>\n\n\n\n

    \u00abLas dos concepciones fundamentales (\u00bfo las dos posibles? \u00bfo las dos que se observan en la historia?) del desarrollo (evoluci\u00f3n) son: el desarrollo como disminuci\u00f3n y aumento, como repetici\u00f3n, y el desarrollo como unidad de los contrarios (la divisi\u00f3n del todo \u00fanico en dos contrarios mutuamente excluyentes y su relaci\u00f3n rec\u00edproca).\u00bb[3<\/a>]<\/p>\n\n\n\n

Lenin se refiere aqu\u00ed precisamente a estas dos diferentes concepciones del mundo.<\/p>\n\n\n\n

    Durante largo tiempo en la historia, tanto en China como en Europa, el modo de pensar metaf\u00edsico form\u00f3 parte de la concepci\u00f3n idealista del mundo y ocup\u00f3 una posici\u00f3n dominante en el pensamiento humano. En Europa, el materialismo de la burgues\u00eda en sus primeros tiempos fue tambi\u00e9n metaf\u00edsico. Debido a que una serie de pa\u00edses europeos entraron, en el curso de su desarrollo econ\u00f3mico-social, en una etapa de capitalismo altamente desarrollado, a que las fuerzas productivas, la lucha de clases y las ciencias alcanzaron en esos pa\u00edses un nivel sin precedentes en la historia y a que all\u00ed el proletariado industrial lleg\u00f3 a ser la m\u00e1s grande fuerza motriz de la historia, surgi\u00f3 la concepci\u00f3n marxista, dial\u00e9ctica materialista, del mundo. Entonces, junto al idealismo reaccionario, abierto y sin disimulo, apareci\u00f3 en el seno de la burgues\u00eda el evolucionismo vulgar para oponerse a la dial\u00e9ctica materialista.<\/p>\n\n\n\n

    La concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, o concepci\u00f3n del mundo del evolucionismo vulgar, ve las cosas como aisladas, est\u00e1ticas y unilaterales. Considera todas las cosas del universo, sus formas y sus especies, como eternamente aisladas unas de otras y eternamente inmutables. Si reconoce los cambios, los considera s\u00f3lo como aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos o corno simple desplazamiento. Adem\u00e1s, para ella, la causa de tal aumento, disminuci\u00f3n o desplazamiento no est\u00e1 dentro de las cosas mismas, sino fuera de ellas, es decir, en el impulso de fuerzas externas. Los metaf\u00edsicos sostienen que las diversas clases de cosas del mundo y sus caracter\u00edsticas han permanecido iguales desde que comenzaron a existir, y que cualquier cambio posterior no ha sido m\u00e1s que un aumento o disminuci\u00f3n cuantitativos. Consideran que las cosas de una determinada especie s\u00f3lo pueden dar origen a cosas de la misma especie, y as\u00ed indefinidamente, y jam\u00e1s pueden transformarse en cosas de una especie distinta. Seg\u00fan ellos, la explotaci\u00f3n capitalista, la competencia capitalista, la ideolog\u00eda individualista de la sociedad capitalista, etc., pueden ser halladas igualmente en la sociedad esclavista de la antig\u00fcedad, y aun en la sociedad primitiva, y existir\u00e1n sin cambio para siempre. En cuanto al desarrollo social, lo atribuyen a factores exteriores a la sociedad, tales como el medio geogr\u00e1fico y el clima. De manera simplista, tratan de encontrar las causas del desarrollo de las cosas fuera de ellas mismas, y rechazan la tesis de la dial\u00e9ctica materialista seg\u00fan la cual el desarrollo de las cosas se debe a sus contradicciones internas. En consecuencia, no pueden explicar ni la diversidad cualitativa de las cosas, ni el fen\u00f3meno de la transformaci\u00f3n de una calidad en otra. En Europa, este modo de pensar se manifest\u00f3 como materialismo mecanicista en los siglos XVII y XVIII y como evolucionismo vulgar a fines del siglo XIX y comienzos del XX. En China, el modo metaf\u00edsico de pensar expresado en el dicho \u00abEl cielo no cambia y el Tao tampoco\u00bb<\/a>[4<\/a>], ha sido durante largo tiempo sostenido por la decadente clase dominante feudal. En cuanto al materialismo mecanicista y al evolucionismo vulgar, importados de Europa en los \u00faltimos cien a\u00f1os, son sostenidos por la burgues\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    En oposici\u00f3n a la concepci\u00f3n metaf\u00edsica del mundo, la concepci\u00f3n dial\u00e9ctica materialista del mundo sostiene que, a fin de comprender el desarrollo de una cosa, debemos estudiarla por dentro y en sus relaciones con otras cosas; dicho de otro modo, debemos considerar que el desarrollo de las cosas es un automovimiento, interno y necesario, y que, en su movimiento, cada cosa se encuentra en interconexi\u00f3n e interacci\u00f3n con las cosas que la rodean. La causa fundamental del desarrollo de las cosas no es externa sino interna; reside en su car\u00e1cter contradictorio interno. Todas las cosas entra\u00f1an este car\u00e1cter contradictorio; de ah\u00ed su movimiento, su desarrollo. El car\u00e1cter contradictorio interno de una cosa es la causa fundamental de su desarrollo, en tanto que su interconexi\u00f3n y su interacci\u00f3n con otras cosas son causas secundarias. As\u00ed, pues, la dial\u00e9ctica materialista refuta categ\u00f3ricamente la teor\u00eda metaf\u00edsica de la causalidad externa o del impulso externo, teor\u00eda sostenida por el materialismo mecanicista y el evolucionismo vulgar. Es evidente que las causas puramente externas s\u00f3lo pueden provocar el movimiento mec\u00e1nico de las cosas, esto es, sus cambios de dimensi\u00f3n o cantidad, pero no pueden explicar la infinita diversidad cualitativa de las cosas ni la transformaci\u00f3n de una cosa en otra. De hecho, hasta el movimiento mec\u00e1nico, impulsado por una fuerza externa, tiene lugar tambi\u00e9n a trav\u00e9s del car\u00e1cter contradictorio interno de las cosas. El simple crecimiento de las plantas y los animales, su desarrollo cuantitativo, tambi\u00e9n se debe principalmente a sus contradicciones internas. De la misma manera, el desarrollo de la sociedad no obedece principalmente a causas externas, sino internas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Recordamos a Mao luego de cumplirse 45 a\u00f1os de su fallecimiento (9.9.1976), prinicipal dirigente de la Revoluci\u00f3n China. Mao fij\u00f3 un tercer momento del Marxismo y es junto a Marx, Engels, Lenin y Stalin uno de los m\u00e1ximos referentes del Movimiento Comunista Internacional.<\/p>

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